首先声明：算命并无科学依据，1958年开始针对2000多名在英国伦敦一带出生且出生时间彼此只差几分钟的人，做了次的长期追踪研究。结果显示，这些人彼此间在性格、职业、智能、焦虑等级、各项技能的能力各方面的表现，皆不相似，而根据占星术的理论，这些人在这些方面应该彼此会非常相似；
另外对于700多名占卜师的研究显示，尽管这些占卜师对自己的预测相当有自信，但他们的预测结果并不优于乱猜所得到的结果。
本文仅仅因为好奇，对我们传统文化的一部分的好奇才写的，不表示我个人相信算命和占星。
《果老星宗》
一、占星术与天文学
16世纪前，天文学和占星术本为一家。哥白尼、伽利略等大名鼎鼎的天文学家都是占星师。他们最早将黄道平均划为十二等分，以星座对其命名并沿用至今，即星座本身也是天文学概念。18世纪的科学进步主义思潮认为，通过科学手段所获得的认知才是人类认知的唯一来源。由于科学无法证明（或证伪）行星、星座对命运的关系，加上术业有专攻，导致天文和占星术的分家。
人类诸多领域都存在科学暂时无法证明的现实。例如除西医外，各文化中的替代性疗法都被边缘化：瑜伽以印度传统文化和健身锻炼的名义存活于主流社会——美国有卫生部拨款支持的癌症研究中心，但不会有脉轮研究所，而中医经络、针灸的疗效则时常被公共空间视为安慰剂效应。
黄道十二宫
尽管如此，纯粹的天文学计算依然可以精准确定：
1）个体的出生时间和地点；
2）那一刻，站在出生地所见的太阳系七大行星别落在哪些星座区域之中；
3）行星在不同宫位中的精确度数、纬度、距离和夹角等信息。
然而天文学和占星术在此处分家：天文学只专注太空探索本身，占星术则分析天文信息的复杂而规律的演变，直接影响着人类和个体命运的方方面面。
世界各大文明的古代先贤们都通过观察自然而获得了巨大的灵性智慧，占星术在中国是《果老星宗》所演化而来的七政四余、二十八星宿，在欧洲是西洋占星术（简称西占），在印度则是吠陀占星术（吠陀占），此外在古希腊、古埃及、伊斯兰和犹太文化中都有占星体系。在世界范围而言，最著名的是西占和吠陀占，在东亚地区最有影响的毫无疑问是中国占星。
科研机构和民间都不断在更精确地修正这些星球和星座的相关位置并公布于众。
然而占星本身就是各个国家都有的东西。
比如以赫尔墨斯主义为基础的美索不达米亚占星术流传到欧洲，受基督教会影响，又出现了改变和分支，最后太阳系新行星的发现让天王星，海王星，冥王星成为了占星的部分。再比如中国本土的紫微斗数也是看星星的，不然像是诸葛孔明一类的人怎么观星相知未来。
占卜一类的还有北欧那边的如尼（rune）也有翻译成卢恩的，但是和吉普赛人算命差不多，算是玄学的一种。北欧神话中有交代奥丁牺牲自己的右眼跟Mimir换取智慧之泉，智慧之泉让奥丁拥有了看破未来的能力，奥丁把自己到吊在树上九个昼夜，顿悟了之后树下的石头就变成了如尼石。现在多数人将如尼文刻在石头上，然后占卜，但其实如尼文字是有强大的魔法用途，这里不多说了。
如尼文
再者，就是地占术
地占术（geomancy）起源于北非和阿拉伯，在沙地上画点来“算卦”。地占也分阿拉伯地占和欧洲地占，阿拉伯地占利用盾形图推演地占卦，欧洲地占把盾形图搞到了星盘里。地占不知限于占卜，也有一套传承的内在修行方法，感觉更类似于一个魔法体系。
至于其他的占卜术也有很多，比如什么蜡烛占卜啊，灵摆占卜啊，灵气啊等等这一类新异教或者new age比较擅长的占卜术和法术。
丹达腊黄道带（Denderah zodiac）原来颜色（复原图）
许多古老文明对于天文事件都是相当重视，而印度人、中国人，还有玛雅人发展出详尽的占星系统用于自天体运行方面的观测来预测地球上所发生的事件。在西方，占星学最常见由一个占星命盘系统来做为对一个人的人格方面做解读以及在人们的出生时辰对应于当时太阳、月亮，加上其他天体的方位从人们的生活基础上来预测该人未来的事件。大多数专业占星学家（西洋占星学）即依靠这些占星学系统。
占星学历史发展可以追溯到至少西元前2000年，并且根源自历法（calendrical）系统的发展，其运用来预测季节性交替变化以及用于解释天体周期作为预言占卜征兆的传达，西洋占星学的形成是在美索不达米亚第一王朝时期（西元前1950年─1651年）开始发展实践。
中国占星学体系在周朝（西元前1046年─256年）即日臻完善与详尽。西元前8世纪以后，也门占星在阿拉伯半岛南部和非洲之角迅速发展。 在西元前332年之后在亚历山大的占星学家将希腊占星学融合于巴比伦占星学与埃及旬星占星学（Decanic astrology）而冶为一炉，创造出生辰占星学（horoscopic astrology）。
亚历山大大帝的东征亚洲使得占星学的传播到古希腊和罗马以及影响印度文明，丰富了印度占星学体系。在罗马，占星学是与‘迦勒底人的智慧’有关。 亚历山卓在七世纪由阿拉伯人统治之后，占星学知识由伊斯兰学者（Islamic scholars）所传承，并将希腊占星文献翻译成阿拉伯文与波斯文。
与此同时，也门占星传入中国的唐朝（西元618年─907年），随后传入吐蕃、南诏等国，对东亚和东南亚各民族的文化（尤其是中华文化）产生了一定影响。
西元十二世纪时，阿拉伯文占星文献被引进到欧洲并且被翻译成拉丁文（translated into Latin），帮助了欧洲文艺复兴时代的开启。此外，十六至十七世纪最主要的天文学家包括第谷·布拉赫、约翰内斯·克卜勒与伽利略精通天文学之外也同时作为宫廷占星学家。占星学被引用而出现在文艺复兴时代著名诗人的文学作品之中像是但丁·阿利吉耶里与杰弗里·乔叟，还有剧作家如克里斯多福·马罗和威廉·莎士比亚。
二、西洋占星术的历史
1、早期
公元前两千年时苏美尔人在乌尔和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太阳、水星、金星、火星、木星和土星。这七个天体应该为祭师们铺平通向神的路。苏美尔人已经有自己的星座了，他们将天空分为三个部分，此外他们还知道白道。他们相信天体按神的意志运行。
公元前2778年，古埃及最精确的历法诞生了。
埃及人认识到天狼星的上升与尼罗河大水之间的关系。他们试图从天狼星的位置来推断出政治的发展。古埃及金字塔的四边是按天的四个方向确定的，它们应该为法老死后的灵魂升天铺平道路，而法老的灵魂则是北极星。在巴比伦的影响下他们将黄道分为十二个星座。
马尔坎托尼奥·雷梦迪版画，十五世纪末至十六世纪初。
在古希腊，占星术（astrologia）和天文学（astronomia）没有清楚的分解。希腊人使用巴比伦人的行星名，但他们使用太阳做为主星。希腊人的占星术后来对炼金术、摩尼教和基督教都有影响。
西方占星术使用的11个行星符号
2、占星术在欧洲的发展
基督教早期对占星术的看法是相当矛盾的，一方面占星术认为人的命运是可以先知的，这与基督教最基本的教义之一（人的意志是由他自己决定的）是相反的。
另一方面基督耶稣的诞生是被一个天文现象预言过的，因此看来神自己在使用占星术。教会中一些人将占星学看作是敌人，另一些人则自己相信占星术。
西洋占星术主要传承于古希腊、罗马占星。在文艺复兴之前，占星术主要为皇室及教廷服务，但是基本只限于为教士贵族个人服务，并在修道院内教授及研习。
随着西罗马帝国灭亡，异族入侵欧洲大陆，破坏烧毁古希腊罗马典籍文物，连占星术也不能幸免，于是西洋占星术的传承亦告中断。
文艺复兴时期占星术重新获得青睐，许多国王、教宗，以及许多宗教改革派的人相信占星术。但这个时候开始对占星术的理智性的批评也越来越多了。
到了文艺复兴来临之初，意大利、西班牙、英国等占星家翻译阿拉伯占星书籍，引入由阿拉伯人保留下来的古希腊占星知识，使占星术在欧洲昌盛起来。当时占星术应用广泛，由皇帝加冕时刻、医疗诊病，以至失物寻人，无不诉之于占星术。占星术遂变成解答万事万物现象的通识学问。
到这个时候为止天文学家往往同时也是占星术士，第谷.布拉赫、约翰内斯.开普勒都是天文学家和占星术士，开普勒显然也将占星学作为一门学术。他虽然不相信天体的位置可以用来预言地球上的事物的发生，但他相信天体对地球上的事物的影响。
到了17世纪，文艺复兴引起到科学思想的追求，欧洲人以崭新观点去研究占星术。望远镜被发明后，天文学和占星术的道路就彻底分开了。哥白尼、伽利略等人发表天文观察成果，提出日心说观点，从根本理论去反对占星术。科学思想在欧洲不断发展壮大，民智渐开，占星术失去原有魅力，于是成为民间方技，及神秘学的支流。
3、今日西方的占星术
“正在预测天相的占星师”（‘An Astrologer Casting a Horoscope’）出自罗伯特·弗拉德著作：《两个世界的历史》（Utriusque Cosmi Historia），1617年
到了18世纪，欧洲经历法国大革命、英国工业革命等一连串革命，在改变了人民政治思想的同时，亦进一步发扬科学进步的思想。此时占星术在欧洲让位给科学，但在民间仍有一定影响力，而占星家吸收了科学研究精神，默默地改革占星术。1781年发现天王星、1846年发现海王星，以及一些小行星，都陆续引入占星术，并对古代占星技巧去芜存菁。
到了19世纪，占星开始走向大众化。占星拥护者创立神秘会社，研习占星及其他神秘学知识。其中以英国占星家亚伦·里欧（Alan Leo）对于现代占星的普及功不可没。他与朋友创办《占星家杂志》，出版占星术书籍，开办占星课程，以通俗简易的说法解释艰深难懂的占星术语。现在报章杂志的每周星座运程，所使用的太阳星座便是由他建立。由亚伦·里欧开始，占星术以另一种形式深入民心，亦益形通俗化。
到了20世纪，心理学家卡尔·荣格等人将西洋占星术与心理占星结合起来，用来分析人的性格和心理，发现成为现今以西洋占星术为主的面貌。与此同时，艾丽斯·贝利（Alice Bailey）把西洋占星术和也门占星术混合在一起，形成了以神智学为基础的密宗占星术，并在纽约、英国、希腊、东南亚、印度东北部、阿拉伯世界等地发展。
占星发展至现代，主要朝两个方向发展。一是创设新技巧，另一是重新发掘古代占星技巧。在创设新占星技巧方面，主要是引入1930年发现的冥王星，跟海王星、天王星合称为现代行星，在现代占星术占有重要地位。
另外是德国汉堡占星术派（Hamburg School）发展出来的中点理论（Midpoint），对于现代占星起着启发作用。汉堡学派在1920年代由阿尔弗雷德·维特（Alfred Witte）创立，主要目的提出崭新占星技巧，取代古代占星含糊杂乱的占星理念和方法，汉堡学派思想前卫，在星宫图加入虚拟星体（Transneptunian Objects）的观念，为西洋占星带来革命思想。其后，汉堡学派其后持续在欧洲发展，汉斯·尼格杰曼（Hans Niggemann）在美国宣扬此种占星论述，并命名为天王星占星术（Uranian astrology），而瑞荷艾柏丁（Reinhold Ebertin）所简化的中点论述法则则发展为宇宙生物学（Cosmobiology）。
至于发挥古代占星技巧方面，现代西方讲求心理性格分析，并不着重事件预测。然而，有些占星家认为占星推算理应精益求精，从而提高预测事件的准验性，于是重溯古代占星术的原创精神，重新评定古代占星术的原理和方法。
最著名的当属三位名字都叫罗伯特（佐勒、汉德、施密特）的占星家，于1990年代所发起的古镜重光计划，将希腊、中世纪时期的古代经典翻译注释，后来三位虽因为理念的不同而分道扬镳，而佐勒透过二十年的经验累积，开办中世纪占星课程，持续教导中世纪预言占星术，他的研究与努力更于2002年获得占星界轩辕十四奖（Regulus Award）极高的肯定。而汉德则创立“历史的星座文本检索协会”（Association for the Retrieval of Historic Astrological Texts）继续古籍的翻译与保存。
古典占星（仅包含希腊占星和中世纪占星，但不包含亚非的也门占星）的再度复甦弥补了现代西洋占星术的不足，也保存了古人的智慧结晶，功不可没。
三、中国占星术
中国占星术是指中国本土上的传统占星学说，基于传统的天文学、历法及哲学知识。中国商代以前占星术已经萌芽。商代的甲骨片有不少天象纪事。中国占星术按当中按其使用的星宿，可分为使用七曜或二十八宿的实星派，又或如紫微斗数般采用虚星的虚星派。
1、陈遵妫《中国天文学史》第一册说：
“
我国大概在商代以前，占星术就已经萌芽了。由于奴隶主阶级的提倡，占星术得到了迅速发展，商代的许多甲骨片就是占卜用的，其中有不少天象纪事，正是占星术发达的证明。古代史籍中常见的巫咸就是商代著名的占星家。到了周代，占星术不仅为统治阶级所把持，而且明显地在为其服务了。春秋时代占星术更为盛行，从《左传》及《国语》的记载，可以看到占星术在公元前七世纪及公元前六世纪的兴旺景象。
占星术的基本内容是，凭着那时看来是反常或变异的天象，预言帝王或整个国家的休咎以及地面上灾祸的出现，从而尽了提出警告的责任。”
当下时间的七政四余盘
传说中帝颛顼使重黎“绝天地通”，从此垄断了交通天地人神的途径，该神话的重大象征意义，意味着帝王垄断天文学知识，包括占星术，垂数千年而不变。在此问题，历代帝王从两方面着手：
其一，官营“天文”，即自己牢牢掌握通天手段；
其二，禁止民间私习“天文”，即不准旁人染指通天手段。
史书记载：
晋：
(泰始三年)禁星气、谶纬之学。(《晋书.武帝纪》)唐：
诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太乙、雷公式，私家不得有，违者徒二年。私习天文者亦同。(《唐律疏议》卷九)
宋：
诸道所送知天文相术等人凡三百五十有一。(太平兴国二年)十二月丁巳朔，诏以六十有八人隶司天台，余悉黥面流海岛。(《续资治通鉴长编》卷十八)(景德元年春)诏：图纬推步之书，旧章所禁，私习尚多，其申严之。自今民间应有天象器物、谶候禁书，并令首纳，所在焚毁。匿而不言者论以死，募告者赏钱十万。星算伎术人并送阙下。(同上书卷五十六)
元：
(至元二十一年)括天下私藏天文图谶、太乙、雷公式、七曜历、推背图、苗太监历。有私习及收匿者罪之。(《元史·世祖纪》之十)
明：
(钦天监)人员永不许迁动，子孙只习学天文历算，不许习他业；其不习学者发南海充军。(《大明会典》卷二二三载洪武六年诏)
国初学者有厉禁，习历者遣戍，造历者殊死。(《万历野获编》卷二十)
如此这般严禁后，中国天文学包括占星术由此日渐消亡，从宋元开始就需要引进穆斯林外籍天文学者来修历占星。明初开国皇帝朱元璋下令民间禁习天文术数，第二次“绝天地通”-连带天文历法亦无人知晓，以至占星术几乎成为绝学。明朝前期，中国的占星术一度湮没，到明末清初时由西洋传教士引入天文计算技术，才得以流传后世。
到了明末，开始有徐光启等人从西洋基督教传教士学习天文历算，中国占星才现生机。
2、特点
中国的占星术过往一直都与天文学不可分割，并于公元前2世纪的西汉时代到公元2世纪的东汉时代完成。《中国天文学史》说了：“
占星术的基本内容是，凭着那时看来是反常或变异的天象，预言帝王或整个国家的休咎以及地面上灾祸的出现，从而尽了提出警告的责任。”
中国占星术的特点就是不肖于关心个人的小事，主要关心君王天下、军国大事。当然世界个古代文明都会把占星术服务于军国大事，但中国这个特点最明显（个人命运主要归占卜算命分支管理）。
早期研究中国天文史的学者，多从现代天文学的观点切入，关心的焦点往往在历法推步、天象记录、以及观测技术等问题上;对于属于迷信范畴的星占，实际上它是古代天文家最主要的职掌之一，现代研究者一般不予重视。
然而，星占既能在中国社会流传数千年，实有其特殊的历史意义。中国星占学的特色在于以战争胜负、水旱灾害、君臣安危等国家大事为主要预卜内容，其中又以军事占辞所占比重最大。以历史上较早且较完整的星占著作《史记·天官书》而言，在309则的占辞中，涉及军事者有124则，几乎占全部的40%。司马迁对此方面记载可谓非常详细，凡是关于出兵时机、战事吉凶之测算、甚至战争行动之方向，多可在其中找到参考。
历代帝王虽然不会公开宣扬，但在涉及军事行动、国家大政时经常会考虑星占的意见，汉献帝甚至在逃避董卓军队时也要靠占星来确定逃亡路线。
苏州文庙保存的宋代石刻天文图上，将除天北极附近之外的天区根据二十八宿划分
1973年在长沙马王堆三号汉墓中，出土一批与天文气象占验相关的帛书，其占文亦充满“客胜”、“主败”、“兵兴”、“军疲”、“城拔”、“邦亡”等星占术的内容。后来我们知道了此墓墓主生前为军事将领，而这些陪葬物正可说明星占术在汉初的兴盛，应该是墓主人现实运用于战场上的东西。
唐朝的占星术兼天文学百科《开元占经》中，主编者来自印度裔司天监官员瞿昙家族，将来自古代印度的占星术和中华传统占星术融会贯通，将黄道十二宫等内容融入中华传统，以致于如今已经无人知晓黄道十二宫实际是外来的，中国占星术使用的星宿，是七曜或二十八宿。著名的僧一行也曾对此钻研颇深，得到唐朝皇室器重。
中国的“七政四余”的基础框架，就是唐朝时期有个叫“张果”老前辈的"果老星宗"，就是八仙中的那个“张果老”。
明朝之后，清朝康熙皇帝爱好古籍文物，对于天文历法产生兴趣，除了任命学者跟西洋传教士学习天文知识之外，更搜罗中国占星古籍，并编收进《四库全书》、《古今图书集成》等古代百科全书。中国有识之士在西学技术基础上，综合前人的占星观念，再次开始发展中国本土的占星术。
3、中华传统占星术的式微
虽然经过清朝一代学人的努力，占星术并未能在民间普及，主要原因是中国传统占星术传承中绝了一段颇长时间，民间懂得天文观察的人绝无仅有，而古代占星书又多错漏，一般士子无门路入手，所以占星术只有在皇宫学府中传习。即使没有经政府禁制，占星在古时亦是一门相当专业的学问，寻常读书人很少会研习。
另一方面，民间盛行子平八字、易卦占卜等算命技术，使用方便、接地气，基本满足了人们决疑解惑的需求，所以人们对于能预知未来的占星术并不太相信。
及至民初时期，绝大多数执业替人算命的相士只懂八字、易卦。到了二战后，才开始有人重新流传类似占星的紫微斗数。
不同古文明多有基于天体而占星的系统，方法名称各异。印度、日本也有。中国的紫微斗数包含真实星曜与现代人尚未能找出相对星体之所谓虚星。但仍不减其属于中国占星的身份。由于紫微斗数比八字容易学习，对于民众具有相当吸引力，这套技术在最近几十年开始流行，在香港和台湾两地出版的紫微斗数书籍层出不穷，盛行程度已经超越八字算命技术。大陆这边，占星命理等具迷信色彩的知识可想而知不容流传。因此，改开后的中国大陆对于港台流行的八字与紫微斗数极为陌生，反而为西洋占星术的发展腾出了空间，人人都知道黄道十二宫了。
另外，西藏占星术也是融合了中国印度及藏族本地特色，长期流行青藏高原，如今的西藏占星术仍在继续使用。
似乎，中华传统文化的这一种偏门绝技，还没有到泯灭的地步。
二十八星宿
四、印度占星术
根据《Puranic Time》和《Archaeological Record》的估算，印度古代占星术的起源大约在公元前5000年。
关于印度占星术的来源说法，历史学的立场认为最早印度使用的占星术系统被称做“二十七宿”（Nakṣatras，音译为“纳克沙特拉”），这一种占星术主要以观察月亮运行。当亚历山大东征印度之后把希腊占星术传入，因而促进两者之间的交流。此外在公元149-150年Yavanesvara翻译自希腊人的一本书Yavanajataka（Sayings of the Greeks），是早期印度占星术重要著作。
1、吠陀占星术介绍
不同文明的占星体系，都由观察日月运行起源，其基础原理都是类似的，但是在印度所发展的占星术逐渐成为集大成体系。如果把中国命理术数这三套体系称之为三合一，那么三合一的功力最多只有吠陀占的70%。
北印度占星排盤格式
印度占星术内容丰富，在全世界范围内也算是体系庞大，其体系包括天文计算、命运占星、政治占星、气候占星、时辰占星、阿育吠陀（医疗与养生占星）、天星择日（Muhurta)、风水（Vasstu)、宝石运筹、咒语等等，对人事、运筹等等包罗万象，军国大事、个人命运统统都能触类旁通。而且，吠陀占对人事研究细致非常，属于顶级世界术数。
南印度占星排盤格式
在印度传统古籍中，印度占星术有两类划分法，一种分为三类，分别是Ganita，Samhit与Hora。
三类分法中，Ganita包括Gola与Ganin，Samhit为天文征兆占卜，类似我国《开元占经》部分内容，包罗政治、经济、气候、地震种种观测。
Hora包括占命，占事，天星择日以及部分Nimitta。
一种分为六类，分别是Jataka，Gola， Nimitta，Prasna，Muhurtha与Ganita。在六类分法中，Jataka属于占命术。Gola为球面天文学和天文观测。Nimitta为天文征兆预测，Prasna为时辰占星术，Muhurtha为天星择日学。Ganita为天文与占星术的计算。
除了以上分类，从占命角度论，印度占星术主要有五种，分别为Nadi Jyotish，Parashari Jyotish，Jaimini Jyotish，Tantric Jyotish与Tajika Jyotish。（不清楚哪些中文词能够对应）
这五个分支中，以Parashari、Jaimini，最为突出，各自有系统的古籍,这两学派术数命名都是以人名命名，Parashari与Jaimini都是伟大的印度占星先哲。他们各自的代表著作分别是《Brihat parasara hora sastra》与《Jaimini sutras》，这两部著作为印度占星术的经典代表作品，是研究Parashari Jyotish和Jaimini Jyotish两派占星术的必读书籍。
印度占星和古典西方占星有很大的不同。西洋占星主要用黄道制（现在也有人开始用恒星制的，sidereal astrology ），印度占星一直用恒星制（实际星空），所以有岁差。两者用的分宫制也不一样。 印度占星有个很特别的概念叫做“分盘”( divisional chart )，就是把一张原始星盘重新映射成另外一个完全不同的星盘，用于细化描述人生的不同领域，比如看事业可以专门看“十分盘”D10， 看婚姻可以看“九分盘” D9印度占星的分盘系统十分复杂，可以将一个盘分为多个盘来研究。
除了传统的分类以外，现代印度还存在一些新的占星系统，譬如K.P.占星，K.P.是一种恒星制和回归制组合的占星术。
印度近代占星师K.S.Krishnamurty（1908年--1972年）在研究印度恒星制和西洋回归制的基础上，从Kalamrita Granth中找到线索，根据印度传统占星的百二十大运运期和廿七宿的关系，拓展开来，将每一个宿九分化，再进一步九分细化，形成了 K.P.占星系统。这种系统每一个行星通过所在宿的度数细分化，每一个行星都根据这种规则划分，可以将每一个行星细分化性质，找到行星的根本特性，也就是真用神。
因此每一个行星有行星、宿主、二元宿主、三元宿主等等。这其实就是细分化子理论。当时研究Kalamsa理论的还有一个人，是Mr.R.Gopalkrishan。但是他们的应用研究角度有差异。这种占星系统最早在占星杂志上公布，逐步引起重视，1970年之后，这种占星系统迅速在印度流行起来，并同时走向世界，这种系统能够轻松的解决双胞胎问题以及能够用于占命和时辰占卜系统，因此在很多占星软件中出现了 K.P.占星专用系统。K.P.占星在预测应期和事体定性方面极强，因此受到印度占星师的高端重视，它基于传统占星与纳迪占星原理而创建。
3、吠陀占的特色
吠陀占从天文盘中分解出十六张分盘，分别用于细致分析身体、财富、兄妹、父母、田产、子女、情感生活、婚后生活、事业、教育和智慧发展、心灵和虔信、情绪安全、业力等。
占星术还考虑行星不同的状态，提供的星力的强度、心性的种类也不同。每颗星都管辖不同的年龄段，星与星之间又有着积极和负面的影响关系，综合给予命主以不同方面的吉凶应验。
吠陀占的第一盘是天文盘，也叫Rasi盘，大格局45分钟变化一次，但即使在这45分钟内，每分钟的区别也导致数据的略微变化。通过这张盘会拆分出16张盘，可以看不同方面的更细致的内容，比如Navamsa盘看婚后或35岁以后生活（类似但不等同于紫微盘的身宫），每5-10分钟变一次。而Shastiamsa盘看前世、家族的业力等，容错性只有2分钟，就是说你的出生时间仅仅相差两分钟，人生命运就会天差地别。
优秀的吠陀占星师，拿到出生时间后，首先会精确调盘，通过看Khavedamsha分盘并说若干件命中注定的细节或大事让求测者信服，然后再回过头来从第一盘开始论述。印度政府甚至出资一个项目，专门研究Khavedamsha盘，这是关于命中注定的事件的盘（fate／destiny）。
那些非常与众不同的个体，可能和你我在同一时刻出生，但1-2分钟的毫厘之差和经纬度的区别，决定了他们最后几张分盘的特殊程度，也决定了人与人之间命运的大趋势的区别，尽管后天孜孜不倦的心性修为可以极大程度地升华先天的趋势。
吠陀占的软件
总之，吠陀占就是对宇宙地球万物包罗万象的总汇，对于时间的要求很苛刻。
前面提到科学界在几十年前曾做过针对占星术的实验，但结果并不理想。而印度人对此的解释是：
因为当时用西洋占星术来做的实验。西占有太多的局限与欠缺，所有懂得西占的占星师在学吠陀占后，都弃用西占。两种占星术都学过的占星师们无一例外弃用西占，只用吠陀占。
我们普通人更愿意关注的是：为什么人类的命运趋势与这些星球和星座的位置变化有着直接的关联？这是现代科学暂时无法回答的问题。或许人不仅被所处的地理环境所影响（风水），其命运也被变化的星空能量所影响。在印度人看来，人体内的能量场的搭配关系或许在出生时就被决定，并被变化的星空能量所牵引。
若将中国命理术和占星术做个比较，中国的命数为结果导向，三合一相互验证能精准告诉你人生的趋势、事件的发生和结果，而且容错性很强——命盘两个小时才变一张。
吠陀占则是过程导向，每天、每段时间、更大的时间段内，人的言行思想具体受到哪些方面的影响、产生什么样的变化趋势与可能的结果，都可以清晰描述，非常适合对人生进行微操作（micro management），从而竭尽全力改变命运。
吠陀占星术的容错性极低，出生时间最好要准确到分钟，因为最细的表2分钟就会变一次。
占星术可谓“博大精深”，个人精力有限，只能理解皮毛，行文仅限于此，见谅。
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参考：维基网、《中国天文学史》、《印度文化史》、印度占星术网站
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